白灾是什么意思(古代一些落后部落父妻子继的习俗难道不违背伦理吗)
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2023-11-27
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1. 白灾是什么意思,古代一些落后部落父妻子继的习俗难道不违背伦理吗?
原因很简单,因为,比人伦更重要的是生存。
许多人十分喜欢的末世小说中,就往往有这样的情节:末世发生,秩序完全消失之后,许多人本性中最恶劣的一面展现出来,他们烧杀掳掠,无恶不作,甚至为了一口饭可以杀害父母妻子。对于游牧民族而言,虽然情况没有这么严重,但他们的生活环境,却比之已经发展出灿烂文明且更为稳定的农耕民族来说,恶劣太多了。
游牧民族,从字面上也可以看出,他们主要以在草原中放牧为生,他们的所有生存物资来源,都是所放的动物如牛、羊、马匹等等。而初中的生物告诉我们,植物种类越单一的地区,它的生态稳定性越差。而草原,恰恰是这样的一种脆弱的生态环境。因此,姑且不论草原地区的严寒和酷热等恶劣的气候,单单脆弱无比的生态环境,就意味着,游牧民族时时刻刻要遭受灾难,由于单一的生存物资来源和恶劣的生活环境,游牧民族几乎毫无抵御灾难的能力。而草原中游牧民族闻之色变的白灾和黑灾,更能轻易使得一个一支游牧部落彻底消失。
与此同时,始终没有一个定居之地的游牧民族逐草而居,他们也很难发展出完善的医疗体系和文化体系,因此,游牧民族一旦在迁徙之中生病,完全只能听天由命,游牧民族的成年人存活率都要远小于农耕文明,他们的婴儿夭折率,更大到夸张的地步。因此,摆在游牧民族面前的其实只有一个问题,那就是生存。所以,游牧民族几乎没有时间,也没有足够的条件去考虑人伦的问题,如同马斯洛的人类五种需求,游牧民族连最基本的生理需求都尚未解决,又何谈精神等更高一层次的需求呢。
如同大自然界的所有生物一样,除了自身生存下去,人类的本性就是繁衍后代。而对于游牧民族而言,面临朝不保夕的生活,生理条件更为脆弱的妇女生存的概率显然更低。因此,妇女、能够尤其是能生育后代的成年妇女,成为他们的稀缺资源。而由于战争、灾难、疾病等诸多原因,成年的男子,也很容易失去生命。而他留下的妻妾,一方面,凭本身的能力难以在游牧民族生存下去,另一方面,大部分人也处于适于生育的年龄,在游牧民族看来,这就是闲置,就是最大的资源浪费。
因此,经过成千上万年的演变,游牧民族形成了“父死子继”的传统。这其中继承的,也包括父亲的妻妾。姑且不说人伦的问题,至于许多人很担心的,由于血缘太近孩子畸形的问题,对于游牧民族而言其实根本不是问题。
因为,在古代游牧民族中,畸形的孩子根本无法生存,自然也就不担心残疾的问题了。而事实上,由于游牧民族恶劣的生存条件和医疗条件,哪怕是没有血缘关系的夫妇,两个人的孩子生存率,也远低于因为血缘关系所产生的畸形儿概率。最终,由于残酷的环境所迫,古代游牧民族形成了这样“父妻子继”的习俗,并一直延续了下去。这样“父妻子继”的情况,不绝于史书,无论从秦汉对峙的匈奴,还是明朝时期的鞑靼和瓦剌,都有这样的情况出现。例如,成吉思汗黄金家族的嫡系后裔,曾统治大半个蒙古地区的土默特部首领俺答汗的妻子三娘子,在俺答汗去世之后,按照蒙古族的习俗,嫁给了俺答汗的儿子乞庆哈,乞庆哈死后,她再次嫁给了乞庆哈的长子扯力克。
作为蒙古部落的首领,作为曾被明朝封为忠顺夫人的三娘子,依然按照蒙古族的习俗,先后先后嫁给了三代顺义王,从中也可见这种习俗的强大惯性。作为部落首领的三娘子尚且如此,更遑论哪些生活在最底层、朝不保夕的普通牧民呢。![白灾是什么意思(古代一些落后部落父妻子继的习俗难道不违背伦理吗)](/static/artimg/20231122/655ddd84e36d7.jpg)
2. 什么风雪灾?
雪灾亦称白灾,是因长时间大量降雪造成大范围积雪成灾的自然现象。
它是中国牧区常发生的一种畜牧气象灾害,主要是指依靠天然草场放牧的畜牧业地区,由于冬半年降雪量过多和积雪过厚,雪层维持时间长,影响畜牧正常放牧活动的一种灾害。
对畜牧业的危害,主要是积雪掩盖草场,且超过一定深度,有的积雪虽不深,但密度较大,或者雪面覆冰形成冰壳,牲畜难以扒开雪层吃草,造成饥饿,有时冰壳还易划破羊和马的蹄腕,造成冻伤,致使牲畜瘦弱,常常造成牧畜流产,仔畜成活率低,老弱幼畜饥寒交迫,死亡增多。同时还严重影响甚至破坏交通、通讯、输电线路等生命线工程,对牧民的生命安全和生活造成威胁。雪灾主要发生在稳定积雪地区和不稳定积雪山区,偶尔出现在瞬时积雪地区。中国牧区的雪灾主要发生在内蒙古草原、西北和青藏高原的部分地区。
3. 放牧近义词?
放牧的相关词: 放怀、放箭、放马、放矢、放定、放牛、放刁、放散、放养、放诞。
放牧的意思:放牧,家畜饲养方式之一。是使人工管护下的草食动物在草原上采食牧草并将其转化成畜产品的一种饲养方式,也是最经济、最适应家畜生理学和生物学特性的一种草原利用方式。
近义词的意思:
1、放箭:指用弓射箭时握住及放松箭的方式;射箭。
2、放刁:即耍无赖。以诈伪或暴露恶性来欺负人。
3、放榜:亦作“放牓”。考试后公布被录取者名单。唐 李淖《秦中岁时记》:“太和 八年放牓,有无名子作诗曰:‘乞儿还有大适年,二十三人椀杖全。’”唐 杜牧《及第后寄长安故人》诗:“东都 放榜未花开,三十三人走马迴。”宋 钱易《南部新书》丙:“新进士放榜后,翌日排 光范门,候过宰相。”清 严有禧《漱华随笔·榜后复试》:“请各省放榜后,中式之人赴省填写亲供。”
4、放怀:纵情;尽情:~畅饮。~大笑。
5、放诞:释义:1.放纵不羁,不守规范。2.浮夸虚妄。3.指浮夸虚妄的言行。语出《南史·檀超传》:”少好文学,放诞任气。“
6、放养:把某些已经圈养的野生动物重新放到野外环境中去,使它们在一定范围之内以原有的生存方式生活。
7、放电:带电体的电荷消失而趋于中性。闪电就是自然界的放电现象。
8、放出:释放。
9、放置:指搁置,安放。
10、放样:施工中的一道 工序。施工中照图纸按实际尺寸或按一定比例放大,或将复杂的曲面展开成平面,以便准确地定出物件 的尺寸,作为制造样板、下料、加工等工作的依据。
11、放的:放。fang,从方从攴(pu)(1)形声。从攴(pū),方声。本义:驱逐,流放。(2)同本义[banish]汉字,形声。从攴(pū),从方,方亦声。“方”义为“城邦国家”。“攴”与“方”联合起来表示“以国家的名义将罪犯驱逐出境”、“攻克敌方城邑后将其全体居民强制驱离”。本义:驱逐,流放。
12、放定:旧俗订婚时,男方给女方送订婚礼物(定:指金银首饰等订婚礼物)。
13、放牛:是指把牛散放掉。
14、放散:(烟、气味等)向外散开。
4. 立冬的节气意义和文化养生内涵有哪些?
立冬是二十四节气中的第19个节气。
四季到此终了,新岁自此孕育。
立冬的神奇,就像古人“雉入大水为蜃”的美丽想象,把已经走过的春夏秋变成了凝固的风景画,凝聚成了刻在人们心里永远的记忆和珍藏。
立冬有三候:一候水始冰;二候地始冻;三候雉入大水为蜃。说的是:此节气水已经能结成冰;土地也开始冻结;野鸡一类的大鸟便不多见了,而海边却可以看到与野鸡的线条及颜色相似的大蛤。
/ 立冬风物 /立冬开始才有西北风,西北风不到,阴郁天气不会结束。西北风是朔风,朔是北,朔方是北方;朔又是初,始,朔日就是每月初一。西北风还称“不周风”,“西北不周,方潜藏也”,在潜藏中初始,西北风是对春风的孕育。
冬从十月开始。冬字上面是终,下面是冻,因冻藏而终。但终即始,所以,初冬十月又称“阳月”。古人思维,此月始,阳气相应潜藏,听任阴气在地表肆虐,冰雪盛行,但是正是在阴的消耗中,纯阳安静长养,一岁终而一岁始。
于日本人来讲,围坐在暖桌旁,看电视,吃桔子,成为不可或缺的冬季风物诗。家族代代传承来的习惯,即使在洋式建筑盛行的当下,依旧是未曾泯灭的日常生活习俗。
/ 立冬习俗 /冬酿酒除了“浊酒”、“杂酒”等俗称外,还有“秋露白”、“十月白”、“杜茅柴”、“竹叶青”、“丹桂黄”、“玫瑰红”等雅称。其中“丹桂黄”很有可能就是如今苏州地区仍然十分流行的“桂花冬酿酒”。冬游苏州,小酌两杯节令美酒,更能体会到江南的旖旎风味。
立冬为什么吃饺子?饺子是来源于“交子之时”的说法。大年三十是旧年和新年之交,立冬是秋冬季节之交,故“交”子之时的饺子不能不吃。
老北京人说:「立冬补冬,不补嘴空。」这补冬的规矩便是吃水饺,味道既同大白菜有异,还要蘸醋加烂蒜吃,才算别有一番滋味。饺子两边翘翘,中间圆鼓鼓,看起来就像是人的耳朵,所以这饺子也叫「娇耳」。因此一句「立冬不端饺子碗,冻掉耳朵没人管」,便为吃货们吃饺子提供了最好的理由。
十月初一送寒衣,立冬这一天,人们担心生活在阴间的祖先会由于天冷而会受冻,还要给他们准备衣裳,就是用五颜六色的纸,剪出一尺多长的男女不同的衣裳。在门口烧了纸衣,嘴里念叨着,请祖先来拿,这叫“送寒衣”。给自己先人烧纸衣的同时,会在旁边的空地上,给孤魂野鬼烧一点,因为无家的鬼最是可怜。
/立冬养生/蛋白质、脂肪和碳水化合物被称为产热营养素。所以,冬季我们要适当增加主食和油脂的摄入,保证优质蛋白质的供应。狗肉、羊肉、牛肉、鸡肉、鹿肉、虾、鸽、鹌鹑、海参等食物中富含蛋白质及脂肪,产热量多,御寒效果最好。
“冬令进补”应根据实际情况有针对性地选择清补、温补、小补、大补,万不可盲目“进补”。
冬季在饮食养生方面,中医学认为应少食咸,多吃点苦味的食物,道理是冬季为肾经旺盛之时,而肾主咸,心主苦。从祖国医学五行理论来说,咸胜苦、肾水克心火。若咸味吃多了,就会使本来就偏亢的肾水更亢,从而使心阳的力量减弱,所以应多食些苦味的食物,以助心阳。这样就能抗御过亢的肾水。正如《四时调摄笺》里所说:“冬月肾水味咸,恐水克火,故宜养心。”
防鼻寒,晨起冷水搓鼻
每天早晚用冷水洗鼻有利于增强鼻黏膜的免疫力,是防治鼻炎的不错办法。
防颈寒,穿立领装挡风寒
秋冬是颈椎病高发的季节。专家介绍,颈部是人体的“要塞”,不但充满血管,还有很多重要的穴位。
防腰寒,双手搓腰暖肾阳
双手搓腰有助于疏通带脉、强壮腰脊和固精益肾。腰部为“带脉”所行之所,特别是脊椎两旁的后腰是肾脏所在位置。肾喜温恶寒,常按摩能温煦肾阳、畅达气血。
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我是真君,我来详细回答。
大凡了解中国历史的都有会有这样的感觉:游牧民族很狂暴,咱的农民老祖宗基本上不是人家的对手。西周王朝是被犬戎干死的;秦始皇为了防御游牧民族不得不耗尽全国人力建造万里长城,结果反而成了秦王朝的催命符;刘邦被人家围在白登山上下不来;西晋接着是五胡乱华,北方汉族几乎被杀的灭了种,还直接导致唐王朝的皇族身上有浓重的少数民族血统;两宋更不用说了,西夏辽金开始跟汉民族打阵地战,最后被腥膻味最重的蒙古人挨个撂倒;明朝夺取了天下,结果还是被满清叩关,统治奴役了汉民族两百多年。改朝换代的动荡年代如此,和平年代也不消停——从秦的叩关汉的围城,直至宋朝被人家打草谷,明朝也是边患频频……总之给人一种感觉,汉民族跟草原游牧民族的交流史,主旋律就是挨打、挨打、再挨打。所以前些年,有个家伙写了一部书,叫什么《X图腾》,大体上来说,认为草原民族坚信自己跟某种家养宠物有相同的祖先,勇敢坚强,充满了野性,是要吃肉的。草原民族是狼,农耕民族就是鱼肉中的鱼肉,专门给草原民族送菜补钙的。
我们吃肉,你们吃草。不对,你们就是草。
总之,游牧民主进取,农耕民族保守;游牧民族无畏,农耕民族怯懦。人家吃肉,咱们啃草。说农耕文明不如商业文明,还有一点点道理,我忍了;说农耕文明不如海洋文明,也有一点点道理,我也忍了;现在你说农耕文明连游牧民族都不如,我实在忍不了了。
游牧民族真的这么强?农耕文明真的这么弱?完全不是那么回事儿。事实刚好相反,完全彻底的相反。
2游牧民族没那么强——历史记录没那么悲观
那么我们来仔细探讨一下到底游牧民族是不是这么逆天。
其实认真、公正的分析一下华夏农耕-游牧民族的战争史,不管是从时间上看(建立朝代的持久性),还是从空间上看(控制领土面积的稳定性),游牧民族毫无疑问都处于彻底的劣势。叩个边抢点儿东西,这种战术性的胜利顶多让给当家皇帝留个千古骂名,造成的实际损害其实有限的很。即便是少数几次游牧民族处于战略优势地位,那主要也不是因为他们太强,而是因为汉民族王朝自个的免疫系统失调得了重病。具体来说:
第一次是西周到春秋初,游牧民族干掉了周王室入侵中原。结局:齐桓公确立了霸主地位,拉着一票小弟把入侵中原的蛮族挨个干翻;秦国征战几代后成功的霸西戎,基本肃清西方敌患;晋国一手拉一手打,成功的分化瓦解并同化了敌对势力。前前后后,他们也就蹦跶了一百来年。
第二次是魏晋南北朝,西晋统治者大脑短路,误把返祖当成进化,结果内分泌彻底失调半身不遂,被游牧民族一脚踹出中原,祸祸了咱两百来年。但归根结底不是敌人太强大,而是自家人太坑爹。最终以北魏自发汉化,汉民族文化政治上逆袭成功而告终。
第三次是五代十国一直到宋辽金元西夏并立,持续了三百多年。直接原因是中央政府突发性感冒后的致命并发症,军镇变军阀。这还是自己活该。一直到了蒙元,汉族王朝历史上第一次也是唯一一次被游牧民族真刀真枪的干趴下,把底裤都输得一干二净。但南宋是最羸弱的王朝,就连它爹北宋也只是一个先天不足的病秧子。如果机体健康的话,未必没有一战之力。
最后一次是满清干翻了明朝统治汉族小三个世纪,同样,不是因为满清有多强,而是因为满清入关前,腐坏的官僚、土地的兼并、农民的起义和各种天灾人祸合谋放倒了明王朝,才让满清顺顺当当摘了果子(而且事实上满清不是游牧民族。有些人以为是,那姑且算是)
将近2700年间,游牧民族力量占优的时间段全部加起来也就八百来年,况且在此期间,除了元朝98年清朝276年,剩下的时期都有并存的汉人政权,请问游牧民族的优势在哪里?
3游牧民族不过是外强中干——论其经济的脆弱性
战争是所有由人主导的文明现象里最不可捉摸的。并不是说谁国力强大就一定能打赢战争——如果是那样的话,英法百年战争的赢家怎么也不可能是英国。但在文明的长期较量中,力量占优的一方有更高的胜率,这是一般规律,罗马帝国的大军屡次败给汉尼拔但照样笑到了最后,就是这个道理,家底厚输得起嘛。农耕文明跟游牧民族比较一下,谁家底更厚?
工业文明出现以前,不管是农耕文明、商业文明还是游牧民族,都面对一把相似的达摩克利斯之剑——马尔萨斯人口危机。简单来说就是人口以指数增长,而食物产出有限,食物产量增长远远跟不上人口增长而导致的食物匮乏危机。正统史学喜欢称之为人口危机,在我看来“食物匮乏危机”是个更准确的描述。不管你是哪种形态的文明,越是能降低马尔萨斯危机的发生频率(完全避免是不可能的),就越牛逼。农耕文明和游牧民族,谁的马尔萨斯危机爆发的更猛烈?结果显而易见。在所有的经济指标上,草原游牧民族完败。
第一个指标是生产周期,农民种地粮食,至少是一年一熟,生产周期至多9个月;牧人养牛养羊,从幼崽到性成熟平均在两年左右。生产周期虽然不直接决定结果,但它直接影响另外两个要素——产出率和风险性。
第二个指标是产出水平,相同时间和投入,直接吸收阳光生长的植物能提供更多的热量,还是吃草需要自己消耗热量的牛羊能提供更多热量,显而易见不用多说。
第三是生产风险水平。农民要承受水灾旱灾虫灾的影响,同样会作用的到牧民身上。一旦发生了不可抵抗灾害,农民大不了损失一年的收成,而对于牧民来说,一场寒冬的大雪灾或者大规模动物瘟疫,就足以让他们几年甚至十几年的劳动成果一夜清零。
更细节的指标,比方说自然灾害应对能力(农耕文明发展出各种灌溉工程对抗旱灾,防洪工程对抗水灾,还会用火烧烟熏等方式对抗虫灾;相比之下游牧民族应对灾害的能力弱得多),比方说投入产出比率,游牧民族都明显赶不上农耕文明。
结果是显而易见的:相比于农耕族群,游牧族群的马尔萨斯危机爆发的更多更猛,牧人填饱肚子的难度远比农民来的要大。一旦出现了白灾黑灾,大家都没东西吃的时候,就只好去抢劫了。最先被抢劫对象是周围的邻居——草原间部落战争频繁归根结底是因为游牧经济的脆弱。一旦灾害特别巨大,大家都饿肚子的时候,邻居家也没有余粮,结果只好抱团直奔东南方向而去,去抢劫农耕民族。抢到东西就赚了,没抢到最多不过是被人家砍死,结果总不会比饿死更糟。
4尴尬的安慰奖——生产方式换来的战术优势
那是不是游牧民族就一点优势都没有呢?当然也不会。辩证法告诉我们,世间万物都有两面性。你牺牲一些东西,或多或少都会得到一些回报。游牧民族逐水草而居的方式,和牛羊作为主食的食品供应链的确带给他们一个关键性的好处:战术机动性。
迄今为止的任何一个时代任何一支军队,机动能力都是衡量其战斗力和战略价值的关键性因素。机动性高的军队,能主动选择战场。真实的战争不是三国演义,冷兵器时代的平原野战,阴谋诡计埋伏陷阱什么的没啥用,没有机动能力那都是纯扯淡。农耕民族的军队,即便战斗力再强,机动能力跟草原民族一比较还是差得远——两条腿的怎么也跑不过四条腿的,更不要说八条腿十二条腿了(游牧民族发动突袭,有可能一个士兵配备两匹甚至三匹马)。当农耕民族严重缺乏马匹的时候(比如宋朝),这种战术优势就转化成了绝对的战略优势:我想打就打想走就走,我打不过你可以跑,你打不过我的时候,因为跑不过我,结果一定会被我砍死。宋朝就是这样一而再再而三的被西夏和辽国放血、放血、放血,打赢了是小胜,一打输就是葬送一只军队,再厚的家底也经不住这么折腾呀。
游牧经济在军事上更大的优势在于后勤。对游牧民族来说,有自带高速移动技能的粮仓,后勤成本几乎为零——对比一下农耕民族国家,想打一场战争,要征发民夫运量,且不说这会严重影响正常的农业生产造成粮食减产,就说民夫在运量路上吃掉的粮食,那也是一笔巨大的开销。仔细一算,那真是大炮一响(虽然当时还没有大炮),黄金万两。皇帝和宰相为了筹钱打仗真是耗尽了脑细胞——何况还未必能赢。这时候听说能花钱买平安,而且花的钱不算多,至少不会比打一仗更多,还不乐疯了。宋朝的岁币就是这么来的。
其实游牧民族也不会喜欢打仗——对参与其中的人来说,有几个会喜欢这种激烈的血腥运动呢?大概只有读小说读坏脑壳的人才会觉得战争美妙。无奈肚子饿的嗷嗷叫的时候,也顾不得这么多了,这不是勇气的力量,这是饥饿的力量。对于饿疯了的游牧民族来说,战争动员成本基本为零(生产活动停滞,人都饿疯了嘛,后勤成本小的可以忽略),胜利获取收益丰厚异常,战争动力几何?可想而知。反过来,对农耕民族来说,战争成本极其高昂,胜利收益几乎为零,战争的动力几何?也可想而知了。
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1. 白灾是什么意思,古代一些落后部落父妻子继的习俗难道不违背伦理吗?
原因很简单,因为,比人伦更重要的是生存。
许多人十分喜欢的末世小说中,就往往有这样的情节:末世发生,秩序完全消失之后,许多人本性中最恶劣的一面展现出来,他们烧杀掳掠,无恶不作,甚至为了一口饭可以杀害父母妻子。对于游牧民族而言,虽然情况没有这么严重,但他们的生活环境,却比之已经发展出灿烂文明且更为稳定的农耕民族来说,恶劣太多了。
游牧民族,从字面上也可以看出,他们主要以在草原中放牧为生,他们的所有生存物资来源,都是所放的动物如牛、羊、马匹等等。而初中的生物告诉我们,植物种类越单一的地区,它的生态稳定性越差。而草原,恰恰是这样的一种脆弱的生态环境。因此,姑且不论草原地区的严寒和酷热等恶劣的气候,单单脆弱无比的生态环境,就意味着,游牧民族时时刻刻要遭受灾难,由于单一的生存物资来源和恶劣的生活环境,游牧民族几乎毫无抵御灾难的能力。而草原中游牧民族闻之色变的白灾和黑灾,更能轻易使得一个一支游牧部落彻底消失。
与此同时,始终没有一个定居之地的游牧民族逐草而居,他们也很难发展出完善的医疗体系和文化体系,因此,游牧民族一旦在迁徙之中生病,完全只能听天由命,游牧民族的成年人存活率都要远小于农耕文明,他们的婴儿夭折率,更大到夸张的地步。因此,摆在游牧民族面前的其实只有一个问题,那就是生存。所以,游牧民族几乎没有时间,也没有足够的条件去考虑人伦的问题,如同马斯洛的人类五种需求,游牧民族连最基本的生理需求都尚未解决,又何谈精神等更高一层次的需求呢。
如同大自然界的所有生物一样,除了自身生存下去,人类的本性就是繁衍后代。而对于游牧民族而言,面临朝不保夕的生活,生理条件更为脆弱的妇女生存的概率显然更低。因此,妇女、能够尤其是能生育后代的成年妇女,成为他们的稀缺资源。而由于战争、灾难、疾病等诸多原因,成年的男子,也很容易失去生命。而他留下的妻妾,一方面,凭本身的能力难以在游牧民族生存下去,另一方面,大部分人也处于适于生育的年龄,在游牧民族看来,这就是闲置,就是最大的资源浪费。
因此,经过成千上万年的演变,游牧民族形成了“父死子继”的传统。这其中继承的,也包括父亲的妻妾。姑且不说人伦的问题,至于许多人很担心的,由于血缘太近孩子畸形的问题,对于游牧民族而言其实根本不是问题。
因为,在古代游牧民族中,畸形的孩子根本无法生存,自然也就不担心残疾的问题了。而事实上,由于游牧民族恶劣的生存条件和医疗条件,哪怕是没有血缘关系的夫妇,两个人的孩子生存率,也远低于因为血缘关系所产生的畸形儿概率。最终,由于残酷的环境所迫,古代游牧民族形成了这样“父妻子继”的习俗,并一直延续了下去。这样“父妻子继”的情况,不绝于史书,无论从秦汉对峙的匈奴,还是明朝时期的鞑靼和瓦剌,都有这样的情况出现。例如,成吉思汗黄金家族的嫡系后裔,曾统治大半个蒙古地区的土默特部首领俺答汗的妻子三娘子,在俺答汗去世之后,按照蒙古族的习俗,嫁给了俺答汗的儿子乞庆哈,乞庆哈死后,她再次嫁给了乞庆哈的长子扯力克。
作为蒙古部落的首领,作为曾被明朝封为忠顺夫人的三娘子,依然按照蒙古族的习俗,先后先后嫁给了三代顺义王,从中也可见这种习俗的强大惯性。作为部落首领的三娘子尚且如此,更遑论哪些生活在最底层、朝不保夕的普通牧民呢。2. 什么风雪灾?
雪灾亦称白灾,是因长时间大量降雪造成大范围积雪成灾的自然现象。
它是中国牧区常发生的一种畜牧气象灾害,主要是指依靠天然草场放牧的畜牧业地区,由于冬半年降雪量过多和积雪过厚,雪层维持时间长,影响畜牧正常放牧活动的一种灾害。
对畜牧业的危害,主要是积雪掩盖草场,且超过一定深度,有的积雪虽不深,但密度较大,或者雪面覆冰形成冰壳,牲畜难以扒开雪层吃草,造成饥饿,有时冰壳还易划破羊和马的蹄腕,造成冻伤,致使牲畜瘦弱,常常造成牧畜流产,仔畜成活率低,老弱幼畜饥寒交迫,死亡增多。同时还严重影响甚至破坏交通、通讯、输电线路等生命线工程,对牧民的生命安全和生活造成威胁。雪灾主要发生在稳定积雪地区和不稳定积雪山区,偶尔出现在瞬时积雪地区。中国牧区的雪灾主要发生在内蒙古草原、西北和青藏高原的部分地区。
3. 放牧近义词?
放牧的相关词: 放怀、放箭、放马、放矢、放定、放牛、放刁、放散、放养、放诞。
放牧的意思:放牧,家畜饲养方式之一。是使人工管护下的草食动物在草原上采食牧草并将其转化成畜产品的一种饲养方式,也是最经济、最适应家畜生理学和生物学特性的一种草原利用方式。
近义词的意思:
1、放箭:指用弓射箭时握住及放松箭的方式;射箭。
2、放刁:即耍无赖。以诈伪或暴露恶性来欺负人。
3、放榜:亦作“放牓”。考试后公布被录取者名单。唐 李淖《秦中岁时记》:“太和 八年放牓,有无名子作诗曰:‘乞儿还有大适年,二十三人椀杖全。’”唐 杜牧《及第后寄长安故人》诗:“东都 放榜未花开,三十三人走马迴。”宋 钱易《南部新书》丙:“新进士放榜后,翌日排 光范门,候过宰相。”清 严有禧《漱华随笔·榜后复试》:“请各省放榜后,中式之人赴省填写亲供。”
4、放怀:纵情;尽情:~畅饮。~大笑。
5、放诞:释义:1.放纵不羁,不守规范。2.浮夸虚妄。3.指浮夸虚妄的言行。语出《南史·檀超传》:”少好文学,放诞任气。“
6、放养:把某些已经圈养的野生动物重新放到野外环境中去,使它们在一定范围之内以原有的生存方式生活。
7、放电:带电体的电荷消失而趋于中性。闪电就是自然界的放电现象。
8、放出:释放。
9、放置:指搁置,安放。
10、放样:施工中的一道 工序。施工中照图纸按实际尺寸或按一定比例放大,或将复杂的曲面展开成平面,以便准确地定出物件 的尺寸,作为制造样板、下料、加工等工作的依据。
11、放的:放。fang,从方从攴(pu)(1)形声。从攴(pū),方声。本义:驱逐,流放。(2)同本义[banish]汉字,形声。从攴(pū),从方,方亦声。“方”义为“城邦国家”。“攴”与“方”联合起来表示“以国家的名义将罪犯驱逐出境”、“攻克敌方城邑后将其全体居民强制驱离”。本义:驱逐,流放。
12、放定:旧俗订婚时,男方给女方送订婚礼物(定:指金银首饰等订婚礼物)。
13、放牛:是指把牛散放掉。
14、放散:(烟、气味等)向外散开。
4. 立冬的节气意义和文化养生内涵有哪些?
立冬是二十四节气中的第19个节气。
四季到此终了,新岁自此孕育。
立冬的神奇,就像古人“雉入大水为蜃”的美丽想象,把已经走过的春夏秋变成了凝固的风景画,凝聚成了刻在人们心里永远的记忆和珍藏。
立冬有三候:一候水始冰;二候地始冻;三候雉入大水为蜃。说的是:此节气水已经能结成冰;土地也开始冻结;野鸡一类的大鸟便不多见了,而海边却可以看到与野鸡的线条及颜色相似的大蛤。
/ 立冬风物 /立冬开始才有西北风,西北风不到,阴郁天气不会结束。西北风是朔风,朔是北,朔方是北方;朔又是初,始,朔日就是每月初一。西北风还称“不周风”,“西北不周,方潜藏也”,在潜藏中初始,西北风是对春风的孕育。
冬从十月开始。冬字上面是终,下面是冻,因冻藏而终。但终即始,所以,初冬十月又称“阳月”。古人思维,此月始,阳气相应潜藏,听任阴气在地表肆虐,冰雪盛行,但是正是在阴的消耗中,纯阳安静长养,一岁终而一岁始。
于日本人来讲,围坐在暖桌旁,看电视,吃桔子,成为不可或缺的冬季风物诗。家族代代传承来的习惯,即使在洋式建筑盛行的当下,依旧是未曾泯灭的日常生活习俗。
/ 立冬习俗 /冬酿酒除了“浊酒”、“杂酒”等俗称外,还有“秋露白”、“十月白”、“杜茅柴”、“竹叶青”、“丹桂黄”、“玫瑰红”等雅称。其中“丹桂黄”很有可能就是如今苏州地区仍然十分流行的“桂花冬酿酒”。冬游苏州,小酌两杯节令美酒,更能体会到江南的旖旎风味。
立冬为什么吃饺子?饺子是来源于“交子之时”的说法。大年三十是旧年和新年之交,立冬是秋冬季节之交,故“交”子之时的饺子不能不吃。
老北京人说:「立冬补冬,不补嘴空。」这补冬的规矩便是吃水饺,味道既同大白菜有异,还要蘸醋加烂蒜吃,才算别有一番滋味。饺子两边翘翘,中间圆鼓鼓,看起来就像是人的耳朵,所以这饺子也叫「娇耳」。因此一句「立冬不端饺子碗,冻掉耳朵没人管」,便为吃货们吃饺子提供了最好的理由。
十月初一送寒衣,立冬这一天,人们担心生活在阴间的祖先会由于天冷而会受冻,还要给他们准备衣裳,就是用五颜六色的纸,剪出一尺多长的男女不同的衣裳。在门口烧了纸衣,嘴里念叨着,请祖先来拿,这叫“送寒衣”。给自己先人烧纸衣的同时,会在旁边的空地上,给孤魂野鬼烧一点,因为无家的鬼最是可怜。
/立冬养生/蛋白质、脂肪和碳水化合物被称为产热营养素。所以,冬季我们要适当增加主食和油脂的摄入,保证优质蛋白质的供应。狗肉、羊肉、牛肉、鸡肉、鹿肉、虾、鸽、鹌鹑、海参等食物中富含蛋白质及脂肪,产热量多,御寒效果最好。
“冬令进补”应根据实际情况有针对性地选择清补、温补、小补、大补,万不可盲目“进补”。
冬季在饮食养生方面,中医学认为应少食咸,多吃点苦味的食物,道理是冬季为肾经旺盛之时,而肾主咸,心主苦。从祖国医学五行理论来说,咸胜苦、肾水克心火。若咸味吃多了,就会使本来就偏亢的肾水更亢,从而使心阳的力量减弱,所以应多食些苦味的食物,以助心阳。这样就能抗御过亢的肾水。正如《四时调摄笺》里所说:“冬月肾水味咸,恐水克火,故宜养心。”
防鼻寒,晨起冷水搓鼻
每天早晚用冷水洗鼻有利于增强鼻黏膜的免疫力,是防治鼻炎的不错办法。
防颈寒,穿立领装挡风寒
秋冬是颈椎病高发的季节。专家介绍,颈部是人体的“要塞”,不但充满血管,还有很多重要的穴位。
防腰寒,双手搓腰暖肾阳
双手搓腰有助于疏通带脉、强壮腰脊和固精益肾。腰部为“带脉”所行之所,特别是脊椎两旁的后腰是肾脏所在位置。肾喜温恶寒,常按摩能温煦肾阳、畅达气血。
玩转文化生活知识,关注【东家APP】,更有有品、有趣、值得买的匠人美物等你挑选!5. 农耕民族打不过游牧民族?
我是真君,我来详细回答。
大凡了解中国历史的都有会有这样的感觉:游牧民族很狂暴,咱的农民老祖宗基本上不是人家的对手。西周王朝是被犬戎干死的;秦始皇为了防御游牧民族不得不耗尽全国人力建造万里长城,结果反而成了秦王朝的催命符;刘邦被人家围在白登山上下不来;西晋接着是五胡乱华,北方汉族几乎被杀的灭了种,还直接导致唐王朝的皇族身上有浓重的少数民族血统;两宋更不用说了,西夏辽金开始跟汉民族打阵地战,最后被腥膻味最重的蒙古人挨个撂倒;明朝夺取了天下,结果还是被满清叩关,统治奴役了汉民族两百多年。改朝换代的动荡年代如此,和平年代也不消停——从秦的叩关汉的围城,直至宋朝被人家打草谷,明朝也是边患频频……总之给人一种感觉,汉民族跟草原游牧民族的交流史,主旋律就是挨打、挨打、再挨打。所以前些年,有个家伙写了一部书,叫什么《X图腾》,大体上来说,认为草原民族坚信自己跟某种家养宠物有相同的祖先,勇敢坚强,充满了野性,是要吃肉的。草原民族是狼,农耕民族就是鱼肉中的鱼肉,专门给草原民族送菜补钙的。
我们吃肉,你们吃草。不对,你们就是草。
总之,游牧民主进取,农耕民族保守;游牧民族无畏,农耕民族怯懦。人家吃肉,咱们啃草。说农耕文明不如商业文明,还有一点点道理,我忍了;说农耕文明不如海洋文明,也有一点点道理,我也忍了;现在你说农耕文明连游牧民族都不如,我实在忍不了了。
游牧民族真的这么强?农耕文明真的这么弱?完全不是那么回事儿。事实刚好相反,完全彻底的相反。
2游牧民族没那么强——历史记录没那么悲观
那么我们来仔细探讨一下到底游牧民族是不是这么逆天。
其实认真、公正的分析一下华夏农耕-游牧民族的战争史,不管是从时间上看(建立朝代的持久性),还是从空间上看(控制领土面积的稳定性),游牧民族毫无疑问都处于彻底的劣势。叩个边抢点儿东西,这种战术性的胜利顶多让给当家皇帝留个千古骂名,造成的实际损害其实有限的很。即便是少数几次游牧民族处于战略优势地位,那主要也不是因为他们太强,而是因为汉民族王朝自个的免疫系统失调得了重病。具体来说:
第一次是西周到春秋初,游牧民族干掉了周王室入侵中原。结局:齐桓公确立了霸主地位,拉着一票小弟把入侵中原的蛮族挨个干翻;秦国征战几代后成功的霸西戎,基本肃清西方敌患;晋国一手拉一手打,成功的分化瓦解并同化了敌对势力。前前后后,他们也就蹦跶了一百来年。
第二次是魏晋南北朝,西晋统治者大脑短路,误把返祖当成进化,结果内分泌彻底失调半身不遂,被游牧民族一脚踹出中原,祸祸了咱两百来年。但归根结底不是敌人太强大,而是自家人太坑爹。最终以北魏自发汉化,汉民族文化政治上逆袭成功而告终。
第三次是五代十国一直到宋辽金元西夏并立,持续了三百多年。直接原因是中央政府突发性感冒后的致命并发症,军镇变军阀。这还是自己活该。一直到了蒙元,汉族王朝历史上第一次也是唯一一次被游牧民族真刀真枪的干趴下,把底裤都输得一干二净。但南宋是最羸弱的王朝,就连它爹北宋也只是一个先天不足的病秧子。如果机体健康的话,未必没有一战之力。
最后一次是满清干翻了明朝统治汉族小三个世纪,同样,不是因为满清有多强,而是因为满清入关前,腐坏的官僚、土地的兼并、农民的起义和各种天灾人祸合谋放倒了明王朝,才让满清顺顺当当摘了果子(而且事实上满清不是游牧民族。有些人以为是,那姑且算是)
将近2700年间,游牧民族力量占优的时间段全部加起来也就八百来年,况且在此期间,除了元朝98年清朝276年,剩下的时期都有并存的汉人政权,请问游牧民族的优势在哪里?
3游牧民族不过是外强中干——论其经济的脆弱性
战争是所有由人主导的文明现象里最不可捉摸的。并不是说谁国力强大就一定能打赢战争——如果是那样的话,英法百年战争的赢家怎么也不可能是英国。但在文明的长期较量中,力量占优的一方有更高的胜率,这是一般规律,罗马帝国的大军屡次败给汉尼拔但照样笑到了最后,就是这个道理,家底厚输得起嘛。农耕文明跟游牧民族比较一下,谁家底更厚?
工业文明出现以前,不管是农耕文明、商业文明还是游牧民族,都面对一把相似的达摩克利斯之剑——马尔萨斯人口危机。简单来说就是人口以指数增长,而食物产出有限,食物产量增长远远跟不上人口增长而导致的食物匮乏危机。正统史学喜欢称之为人口危机,在我看来“食物匮乏危机”是个更准确的描述。不管你是哪种形态的文明,越是能降低马尔萨斯危机的发生频率(完全避免是不可能的),就越牛逼。农耕文明和游牧民族,谁的马尔萨斯危机爆发的更猛烈?结果显而易见。在所有的经济指标上,草原游牧民族完败。
第一个指标是生产周期,农民种地粮食,至少是一年一熟,生产周期至多9个月;牧人养牛养羊,从幼崽到性成熟平均在两年左右。生产周期虽然不直接决定结果,但它直接影响另外两个要素——产出率和风险性。
第二个指标是产出水平,相同时间和投入,直接吸收阳光生长的植物能提供更多的热量,还是吃草需要自己消耗热量的牛羊能提供更多热量,显而易见不用多说。
第三是生产风险水平。农民要承受水灾旱灾虫灾的影响,同样会作用的到牧民身上。一旦发生了不可抵抗灾害,农民大不了损失一年的收成,而对于牧民来说,一场寒冬的大雪灾或者大规模动物瘟疫,就足以让他们几年甚至十几年的劳动成果一夜清零。
更细节的指标,比方说自然灾害应对能力(农耕文明发展出各种灌溉工程对抗旱灾,防洪工程对抗水灾,还会用火烧烟熏等方式对抗虫灾;相比之下游牧民族应对灾害的能力弱得多),比方说投入产出比率,游牧民族都明显赶不上农耕文明。
结果是显而易见的:相比于农耕族群,游牧族群的马尔萨斯危机爆发的更多更猛,牧人填饱肚子的难度远比农民来的要大。一旦出现了白灾黑灾,大家都没东西吃的时候,就只好去抢劫了。最先被抢劫对象是周围的邻居——草原间部落战争频繁归根结底是因为游牧经济的脆弱。一旦灾害特别巨大,大家都饿肚子的时候,邻居家也没有余粮,结果只好抱团直奔东南方向而去,去抢劫农耕民族。抢到东西就赚了,没抢到最多不过是被人家砍死,结果总不会比饿死更糟。
4尴尬的安慰奖——生产方式换来的战术优势
那是不是游牧民族就一点优势都没有呢?当然也不会。辩证法告诉我们,世间万物都有两面性。你牺牲一些东西,或多或少都会得到一些回报。游牧民族逐水草而居的方式,和牛羊作为主食的食品供应链的确带给他们一个关键性的好处:战术机动性。
迄今为止的任何一个时代任何一支军队,机动能力都是衡量其战斗力和战略价值的关键性因素。机动性高的军队,能主动选择战场。真实的战争不是三国演义,冷兵器时代的平原野战,阴谋诡计埋伏陷阱什么的没啥用,没有机动能力那都是纯扯淡。农耕民族的军队,即便战斗力再强,机动能力跟草原民族一比较还是差得远——两条腿的怎么也跑不过四条腿的,更不要说八条腿十二条腿了(游牧民族发动突袭,有可能一个士兵配备两匹甚至三匹马)。当农耕民族严重缺乏马匹的时候(比如宋朝),这种战术优势就转化成了绝对的战略优势:我想打就打想走就走,我打不过你可以跑,你打不过我的时候,因为跑不过我,结果一定会被我砍死。宋朝就是这样一而再再而三的被西夏和辽国放血、放血、放血,打赢了是小胜,一打输就是葬送一只军队,再厚的家底也经不住这么折腾呀。
游牧经济在军事上更大的优势在于后勤。对游牧民族来说,有自带高速移动技能的粮仓,后勤成本几乎为零——对比一下农耕民族国家,想打一场战争,要征发民夫运量,且不说这会严重影响正常的农业生产造成粮食减产,就说民夫在运量路上吃掉的粮食,那也是一笔巨大的开销。仔细一算,那真是大炮一响(虽然当时还没有大炮),黄金万两。皇帝和宰相为了筹钱打仗真是耗尽了脑细胞——何况还未必能赢。这时候听说能花钱买平安,而且花的钱不算多,至少不会比打一仗更多,还不乐疯了。宋朝的岁币就是这么来的。
其实游牧民族也不会喜欢打仗——对参与其中的人来说,有几个会喜欢这种激烈的血腥运动呢?大概只有读小说读坏脑壳的人才会觉得战争美妙。无奈肚子饿的嗷嗷叫的时候,也顾不得这么多了,这不是勇气的力量,这是饥饿的力量。对于饿疯了的游牧民族来说,战争动员成本基本为零(生产活动停滞,人都饿疯了嘛,后勤成本小的可以忽略),胜利获取收益丰厚异常,战争动力几何?可想而知。反过来,对农耕民族来说,战争成本极其高昂,胜利收益几乎为零,战争的动力几何?也可想而知了。
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